【最新发布地址:kanqita.com 找到回家的路】第二章《帛书•天下至道谈》2020年11月29日如水昧淫,如春秋气,往者弗见,不得其功。
来者弗,吾享其馈。
呜呼慎哉!神明之事,在于所闭。
审操玉闭,神明将至。
凡彼治身,务在积精。
精赢必舍,精缺必补,补舍之时,精缺为之。
为之合坐,、尻、鼻、口,各当其时,忽往忽来,至精将失,吾奚以止之?虚实有常,慎用勿忘,勿困勿穷,筋骨隆强。
踵以玉泉,食以芬芳,微出微入,待盈是常,三和气至,坚劲以强。
将欲治之,必审其音,踵以玉闭,可以一仙。
一动,耳目聪明。
再动,声音彰。
三动,皮革光。
四动,脊骨强。
五动,尻髀壮。
六动,水道行。
七动,至坚以强。
八动,至骄以扬。
九动,顺彼天英。
十动,生神明。
气有八益,又有七损。
不能用八益、去七损,则行年四十而阴气自半也,五十而起居衰,六十而耳目不聪明,七十下枯上脱,阴气不用,唾泣流出。
令之复壮有道,去七损以振其病,用八益以贰其气,是故老者复壮,壮〔者〕不衰,君子居处安乐,饮食恣欲,皮腠曼密,气血充赢,身体轻利。
疾使内,不能导,生病出汗,喘息,中烦气乱,弗能治,生内热,饮药、灼灸以致其气,服饵以辅其外。
强用之,不能导,生痤,肿橐。
气血充赢,九穷不导,上下不用,生痤,疽。
故善用八益,去七损,五病者不作。
八益:一曰治气。
二曰致沫。
三曰知时。
四曰畜气。
五曰和沫。
六曰积气。
七曰待盈。
八曰定倾。
七损:一曰闭。
二曰泄。
三曰竭。
四曰勿。
五曰烦。
六曰绝。
七日费。
治八益:旦起起坐,直脊,开尻,翕州,抑下之,曰治气。
饮食,垂尻,直脊,翕州,通气焉,曰致沫。
先戏两乐,交欲为之,曰知时。
为而耎脊,翕州,抑下之,曰蓄气。
为而勿亟、勿数,出入和治。
曰和沫。
出卧,令人起之,怒释之,曰积气。
几已,内脊,毋动,翕气,抑下之,静身须之,曰待盈。
已而洒之,怒而舍之,曰定倾。
此谓八益。
七损:为之而疾痛,曰内闭。
为之出汗,曰外泄。
为之不已,曰竭。
臻欲之,而不能,曰勿。
为之喘息中乱,曰烦。
弗欲,强之,曰绝。
为之尽疾,曰费。
此谓七损。
故善用人益,去七损,耳目聪明,身体轻利,阴气益强,延年益寿,居处乐长。
人生而所不学者二:一曰,息。
二曰,食。
非此二者,无非旱与服。
故贰生者食也,损生者色也,是以圣人合男女必有则也。
故一曰虎游。
二曰蝉伏,息外。
三曰尺蠖。
四曰踣。
五曰蝗蹶,息内。
六曰猿踞,思外。
七曰蟾蜍。
八曰兔骛,九曰蜻蛉,思外。
十曰鱼族,此谓十势。
一曰致气。
二曰定脉。
三曰治节。
四曰劳实。
五曰必时。
六曰通才。
七曰微动。
八曰待盈。
九曰齐生。
十曰息形。
此谓十修。
一曰高之。
二曰下之。
三曰左之。
四曰右之。
五曰深之。
六曰浅之。
七曰疾之,八曰徐之。
此谓八道。
十修既备,十势豫陈,八道杂,接形以昏。
汗不及走,遂气血门,翕咽摇前,通脉利筋。
乃察八动,观气所存。
乃知五音,孰后孰先。
八动:一曰接手。
二曰伸肘。
三曰平踊。
四曰直踵。
五曰交股。
六曰振动。
七曰侧钩。
八曰上钩。
五音:一曰喉息。
二曰喘息、三曰累哀、四曰吙。
五曰啮。
审察五音,以知其心。
审察八动,以知其所乐所通。
接手者,欲腹之敷。
伸肘者,欲上之摩且距也。
侧钩者,旁欲摩也。
交股者,刺太过也。
直踵者,深不及。
上钩者,下不及心也。
平踊者,欲浅。
振动者,至善也。
此谓八观。
气上面热,徐呴,乳坚,鼻汗,徐抱。
舌薄而滑,徐敷。
下液股湿,徐操。
嗌干,咽唾,徐撼。
此谓五征,此谓五欲,征备乃上。
怒而不大者,肤不至也。
大而不坚者,筋不至也。
坚而不热者,气不至也。
三至乃入。
一已清凉出。
再已而臭如靡骨。
三已而燥。
四已而膏。
五已而芗。
六已而精如黍粱。
七已而滞。
八已而脂。
九已而腻。
十已而迄。
迄而复滑,朝气乃出。
一曰笄光。
二曰封纪。
三曰瓠。
四曰鼠妇。
五曰谷实。
六曰麦齿。
七曰婴女。
八曰反去。
九曰何寓。
十曰赤。
十一日赤珠。
十二曰躁石。
得之而勿释,成死有薄。
走理毛,置腰心,唇尽白,汗流至腘,已数以百。
人有善者,不失女人,女人有之,善者独能,毋予,毋治,毋作,毋疑,必徐以久,必微以持,如已不已,女乃大怡。
喉息。
下衔泻昌阳。
喘息,气上相薄,自容张。
累哀者,尻疲疾而动封纪﹔吙者,衔甘甚而痒乃始。
啮者,身振动,置已而久。
是以雄牡属为阳,阳者外也。
雌牝属为阴,阴者内也。
凡牡之属摩表,凡牝之属摩里,此谓阴阳之数,牝牡之理,为之弗得,过在数已。
嬲乐之要,务在迟久。
苟能迟久,女乃大喜,亲之弟兄,爱之父母。
凡能此道者,命曰天士。
马王堆帛书中的术语系统(一)男性生殖器,一般称为“阴”或“阳”,古人所谓“阴”有泛指和特指之分,泛指为生殖器的统称,男女皆可称“阴”(后世之“阳痿”,古人多称“阴痿”);特指责男曰阳,女曰阴。
其专门术语有:1.玉策,指阴茎2.中身,阴茎的茎部,与首、尾相区别的部分3.中身空(孔),指尿道口。
《素女经》“夫玉茎意欲施与者,仁也;中有空(孔)者,义也;端有节者,礼也;意欲即起,不欲即止者,信也;临事低仰者,智也。
”4.最,应即《五十二病方(从秃从贵)》之“(从月从最)”,指男性生殖器。
5.睾,指阴囊。
6.精,古人所谓精于西方医学之所谓精有两大不同,一,既可指射出体外的精液,也可指存于体内的精气,即尚末形成的各种精华之物,特别是先天所秉德生命力;二,不仅用于男性,也用于女性,特别指女性生殖器的分泌液。
7.玉泉,隐喻表示精液。
8.赤子,《老子》以赤子喻至德,这里做男性生殖器的隐语。
(二)女性生殖器一般称阴,可以是泛指或特指,但不能称阳。
1.前,女前阴。
2.前脉,女子性器中之敏感点,阴深约1/3处,习称G点。
3.玄门,即阴门。
4.交筋,疑即前脉。
5.玉窦,亦指阴门。
(三)性交过程。
常用“用”或“为”表示行房,主要分两个阶段:1.性交前的爱抚,称“戏道”,包括抚摸(“操(从木从昏)”)、接吻(“相(从口从句)”)、拥抱(“相抱”)。
2.插入性交,称“接形”,包括浅刺(“从手从甚”)、深纳(“深内”)和抽拔(“撅”),以及“十动”、“十节”(或“十势”)、“十修”(或“八道”)等内容。
(四)性交的十种体位—十节或十势1.虎游,女俯首撅臀,男跪其后的后入位,像虎踞(指男)。
“游”或作“流”。
2.蝉柎(附),相当于《玄女经》中的“虎步”,男平伏在上,女平伏在下的后入位,像蝉栖,柎或作傅、付。
3.斥(尺)蠖,一种虫名,每爬一步都要弓一下背,“斥”或作“尺”。
4.(从囗从禾)(从木从角),像两獐角羝(指男女双方)。
5.蝗(从石从桀),(从石从桀)有分张之意。
或作黄拓。
6.爰(从犬从爰)据,相当于《玄女经》的“猿搏”,女仰男立,男擎女腿的前入位,像猿猴攀树,指男。
据或作居。
7.瞻(詹)诸,即蟾蜍。
瞻或作蟾,诸或作者。
8.兔鹜,相当于《玄女经》的“菟吮毫”,男仰,女反跨男人的后入位,像脱兔奔逸(指女),鹜或作务。
9.青(蜻)令(蛉),即蜻蜓,令或作灵。
10.鱼嘬,相当于《玄女经》中的“鱼接鳞”,男仰,女正跨男上的前入位,像游鱼嘬物,指女。
十种体位与古代导引术有密切关系。
(1)古代导引术往往模仿动物,(2)古代导引术除动作外,往往还配合呼吸和意念,(3)《素女经》有“玉茎不动,则辟死其所,所以常行以当导引也”,也视交接为导引。
(五)插入的角度、深浅和抽送频率–“十脩”、“八道”(1)上之,插入角度朝上,或作“高之”;(2)下之;(3)左之;(4)右之;(5)疾之,抽送快;(6)徐之;(7)希(稀)之,抽送间隔长;(8)数之,间隔短;(9)浅之;(10)深之。
(六)性交的十个步骤1.致气,致是使至之意,即使女气自至。
2.定味,味疑为读沫,指积精。
3.治节,疑指控制节奏。
4.劳实,似指真正触及兴奋点。
5.必时,疑指掌握时机。
6.通才(材),疑指开始插入。
7.微(从止从童),似指轻抽款送。
8.侍(待)盈,“盈”指应有的动作都已完成,这里指控制射精,等待高潮。
9.齐生,疑指达到高潮。
10.息刑(形),性交结束。
(七)八种交合所益——如何以交合益身1.治气,调气,在早晨醒来后,跪坐,直脊,提肛,使气下沉。
2.致沫,积精,在饮食之际,垂臀,直脊,提肛,使气畅通。
3.智(知)时,掌握时机,尤其指插入性交前爱抚温存,直到双方都有性交的冲动。
4.蓄气,积气,插入性交过程中放松背部,提肛,使气下沉。
5.和沫,疑指男女双方在性交过程中性器分泌液不断增多,交相混融,要领是在插入性交的过程中轻抽款送,和谐有致。
6.窃气,又称取气,指取女子之气,取卧姿,令对方助己,使阴茎勃起,但在阴茎充分膨胀时要及时停止。
7.寺(待赢),与上“待盈”同义,指控制射精等待高潮,要领是在高潮即将来临之际,绷紧背部,一动不动,闭气使下沉,静待其致。
8.定顷(倾),终于射精,要领是在“十动”后方才射精,并在抽出时仍然保持勃起状态。
(八)、七种交合所损1.内闭,气血壅塞,指性交时感觉疼痛。
2.外泄,走泄精气,症状是性交时汗出不止。
3.渴(竭),气血枯竭,病因是性交不知节制。
4.勿,临事不举,症状是心欲为之而实际不能。
5.烦,心中烦乱,症状是性交时喘息心慌。
6.绝,断绝精气,病因是心意不欲而勉强行事。
7.费,气血亏损,症状是每遇房事必生疾病。
(九)控制射精的技术1.马王堆帛书中表示射精的词有多种:施(释放)、顷(倾,倾泻)、星(溃散)、决(决溢)等。
2.“玉闭”(十)男性性反应男性为阴茎勃起,并且前列腺液分泌而出,润滑龟头;女性为阴道壁蠕动,并且分泌阴道粘液流出,润滑阴道,还伴有阴蒂充血饱胀。
(十一)女性性反应1.插入前的反应,“五欲之征”。
2.插入后的反应(1)反应性兴奋的八种动作,“八动八观”。
(2)反应性兴奋的五种声音(包括罪的表情),“五言(音)”。
(3)阴茎的触觉与阴道分泌液的状态与气味,“十已之征”,“十已”相对于“十动”,全部十动结束称“大卒”。
(十二)性高潮男性称为射精,女性称为喷潮。
双修阴阳法式1.合阴阳贵有法见于《素女经》。
主要论述性事的技法,认为如果依式行事,可使男女百病消除。
黄帝曰:“(合)阴阳贵有法乎?”素女曰:“临御女时,先令妇人放平安身,屈两脚,男入其间,衔其口,吮其舌,拊搏其玉茎,击其门户东西两旁,如是食顷,徐徐内入玉茎,脂大者内寸半,弱小者入一寸,勿摇动之,徐出更入,除百病。
勿令四旁溢出,玉茎入玉门,自然生热且急。
妇从身当自动,摇上与男相得,然后深入,男女百病消火。
浅刺琴弦,入三寸半,当闭口刺之,一二三四五六七八九,因深之,至昆石旁往来,口当妇人口而吸气,行九九之道,讫乃如此。
”2.房中九法要诀见于《素女经》。
主要论述男女性交的九种姿式。
这九法对后世房中诸家影响极大,其后的各种姿式多系此九法的演绎变化。
黄帝曰:“所说九法,末闻其法,愿为陈之,以开其意,藏之石室,行其法式。
”玄女曰:“九法第一曰:‘龙翻’。
令女正偃卧向上,男伏其上,股隐于床,女攀其阴以受玉茎,刺其谷实,又攻其上,疏缓动摇,八浅二深,死往生返,势壮且强,女则烦悦,其乐如倡,致自闭固,百病消亡。
”“第二曰:‘虎步’令女俯伏尻仰首伏,男跪其后,抱其腹,乃内玉茎刺其中极,务令深密。
进退相薄,行五八之数,其度自得,女阴开张,精液外溢,毕而休息,百病不发,男益盛。
”“第三曰‘猿搏’。
令女偃卧,男担其股,膝还过胸,尻背俱举,乃内玉茎刺其臭鼠,女还动摇,精液如雨,男深案之,极壮且怒,女快乃止,百病自愈。
”“第四曰:‘蝉附’。
令女伏卧,直伸其躯,男伏其后,深内玉茎,小举其尻,以扣其赤珠,行六九之数,女烦精注流,阴里动急,外为开舒,女快乃止,七伤自除。
”“第五曰龟腾。
令女正卧,屈其两膝,男乃推之,其足至乳,深内玉茎,刺婴女,深浅以度,令中其实,女则感悦,躯自摇举,精液流溢,乃深极内,女快乃止,行之勿失,精力百倍。
”“第六曰:‘凤翔’。
令女正卧,自举其脚,男跪其股间,两手据席,深内玉茎,刺其昆石,坚热内牵,令女动作,行三八之数,尻急相薄,女阴开舒,自吐精液,女快乃止,百病消火。
”“第七曰:‘兔吮毫’,男正面卧,直伸脚,女跨其上,膝在外边,女背头向足,据席伏头,乃内玉茎,刺其琴弦,女快,精液流出泉,欣喜和乐,动其神形,女快乃止,百病不生。
”“第八曰:‘鱼接鳞’,男正偃卧,女跨其上,两股向前,安徐内之,微入便止。
才受勿深如儿含乳,使女独摇,务令持久,女快男退,治诸结聚。
”“第九曰:‘鹤交颈’,男正箕坐,女跨其股,手抱男颈,内玉茎刺麦齿,务中其实,男抱女尻,助其摇举,女自感快,精液流溢,女快乃止,七伤自愈。
”3.交接之势三十法见于《洞玄子》。
主要论述了30种性交姿式,在这三十式中,前四式实际上均属男女性交时的准备情态,言语挑逗,触摸扪弄,新吻爱抚等等,旨在使男女双方同时产生不可遏止的性交欲望。
从第五式开始,才是真正的性交姿式。
洞玄子云:考核交接之势,更不出三十法,其间有屈伸俯仰,出入深浅,大大是同,小小有异,可谓括囊都尽,采摭无遗。
余遂像其势而录其名,假其形而建其号,知间君子,穷其志之妙矣。
一、叙绸缪;二、申缱绻,不离散也;三、曝鳃鱼;四、骐驎角:以上四势之外,游戏皆是一等也;五、蚕缠绵:女仰卧,两手向上抱男颈,以两脚交于男背上;男以两手抱女项,跪女股间,即内玉茎;六、龙宛转:女仰卧屈两脚,男跪女股内,以左手推女两脚向前,令过于乳,右手把玉茎内玉门中;七、鱼比目:男女俱卧,女以一脚置男上面,相向口嗍舌,男展两脚,以手担女上脚,进玉茎;八、燕同心:令女仰卧展其足,男骑女伏肚上,以两手抱女颈,女两手抱男腰,以玉茎内于丹穴中。
九、翡翠交:令女仰卧拳足,男胡跪开著脚坐女股中,以两手抱女腰,进玉茎于琴弦中;十、鸳鸯合:令女侧卧拳两脚安男股上,男于女背后骑女下脚之上,竖一膝置女上股,内玉茎;十一、空翻蝶:男仰卧展两足,女坐男上,正面,两脚据床,乃以手助为力,进阳锋于玉门之中;十二、背飞凫:男仰卧展两足,女背面坐于男上,女足据床,低头,抱男玉茎内于丹穴中;十三、偃姜松:令女交脚向上,男以两手抱女腰,女以两手抱男腰,内玉茎于玉门之中。
十四、临坛行:男女俱相向产,口相抱以阳峰深投于丹穴,没至阳台中。
十五、鸾双舞:男女一仰一覆,仰者拳脚,覆者骑上,两阴相向,男箕坐,著玉物攻击上下。
十六、凤将雏:妇人肥大,用一小男,其交接大俊也。
十七、海鸥翔:男临床边,擎女脚以令举。
男以玉茎入于子宫之中;十八、野马跃:令女仰卧,男擎女两脚蹬右肩,深内玉茎于玉门之中。
|最|新|网|址|找|回|-W|W|W丶2∪2∪2∪丶℃○㎡€十九、骥骋足:令女仰卧,男蹲,左手捧女项,右手擎女脚,即以玉茎内于子宫之中;二十、马摇蹄:令女仰卧,男擎女一脚置于肩上,一脚自攀之,深内玉茎入于丹穴中,大兴哉!二十一、白虎腾:令女伏面跪膝,男居股内,屈其足,两手抱女腰,从后内玉茎入子宫中;二十二、玄蝉附:令女伏卧而展足,男居股内,屈其足,两手抱女项,从后内玉茎入玉门中;二十三、山羊对树:男箕坐,令女背面坐男上,女自低头视,内玉茎,男急抱女腰,碜勒也。
二十四、鸡临场:男胡蹲床上坐,令一小女当抱玉茎内女玉门,一女于后牵女衿裾,令其足快,大兴哉!二十五、丹穴凤游:令女仰卧,以两手自举其脚,男跪女后,以两手据床,以内玉茎于丹穴,甚俊。
二十六、玄溟鹏翥:令女仰卧,男取女两脚置左右膊上,以手向下抱女腰以内玉茎。
二十七、吟猿抱树:男箕坐,女骑男上,以两手抱男,男以一手扶女尻内玉茎,一手据床。
二十八、猫鼠同穴:男仰卧以展足,女伏男上,深内玉茎;又男伏女背上,以将玉茎攻击于玉门中;二十九、三春驴:女两手两脚俱据床,男立其后,以两手抱女腰,即内玉茎于玉门中,甚大俊也。
三十、秋狗:男女相背,以两手两脚俱据床,两尻相拄,男即低头,以一手推玉物内玉门之中。
4.玉茎出入六势见于《洞玄子》。
主要论述男女性交时,男子阴茎插入阴道时的六种姿式,主要在于变化姿式,身强力壮,使女子快乐无比。
洞玄子云:凡交接,或下捺玉茎,往来锯其玉锂,其势若割蚌而取明珠,其势一也;或下抬玉锂,上冲金沟,其势若剖石而寻美玉,其势二也;或以阳锋冲筑台,其势若铁杵之投药臼,其势三也;或以玉茎出入攻击,左右辟雍,其势若五锤之锻铁,其势四也;或以阳锋来往,磨耕神田幽谷之间,其势若农夫之垦秋壤,其势五也;或以玄圃天庭,两相磨搏,其势若两崩岩之相钦,其势六也。
5.七损八益。
七损是指性生活中可损伤精气的七种情况,八益是指能够补益人体精气的八种行为。
在古代文献中有关七损八益的记载分别见于马王堆汉墓帛书《天下至道谈》和《医心方》引载的《玉房秘诀》,略有不同。
《天下至道谈》中所谓七损:一叫“闭”——精道闭塞;二叫“泄”——精气早泄;三叫“竭”——精气短竭;四叫“勿”——阳萎不举,不能行房;五叫“烦”——心烦意乱;六叫“绝”——陷入绝境;七叫“费”——耗费精力。
交合时生殖器官不适或疼痛,这叫“内闭”;交合时出汗不止,这叫“外泄”。
行房没有节制,这叫“竭”,到了想要交合的时候却又阳萎不举,这叫“”;交接时呼吸喘促,心慌意乱,这叫“烦”;女方毫无性欲,男方却精暴地强行交合,这叫“绝”;动作太快,这叫“费”。
这些就是所谓的七损。
八益:一叫“治气(调治精气)”,二叫“致沫”(致其津液),三叫“知时”(知道适宜的交接时机),四叫“畜气”(蓄养精气),一叫“知沫”(调和阴液),六叫“窃气”(呼吸天的精气),七叫“持盈”(保持盈满),八叫“定倾”(防止高潮宣泄)。
运用八益的方法为:①清晨起床打坐,伸直脊背,放松臀部,收敛肛门,导气下行,这叫“治气”。
②吞服津液,垂下尾闾,伸直脊背,收敛肛门,通其精气,这叫“致沫”。
③男女互相嬉戏,待到彼此情浓意笃,双方都有了强烈的性欲冲动时方才交合,这叫“知时”。
④交合时放松脊背,收敛肛门,导气下行,这叫“蓄气”;⑤交合时不精暴,不急促,出入动作轻柔,这叫“和沫”;⑥动作不已,直达高潮,当阴茎尚能勃起之时就很快脱离交接,这叫“积气”;⑦房事将要结束的时候,纳气运行于脊背,停止不动,吸引天气,导气下行,静静等待,这叫“持盈”⑧房事结束时将余精洒尽,阴茎尚能勃起便抽出,这叫“定倾”;以上就叫做“八益”。
所以,善于运用八益而除去七损的人,就会耳聪目明,身体轻快便利,性功能日益增强;就能延年益寿,生活快乐而久长。
《医心方》卷28引《玉房秘诀》所言“七损”分别为:一损谓绝气,二损谓溢精,三损谓杂脉,四损谓气泄,五损谓机关厥伤,六损谓百闭,七损谓血竭。
“八益”是:一益曰“固精”,二益曰“安气”,三益曰“利脏”,四利曰“强骨”,五益曰:“调脉”,六益曰“畜血”,七益曰“益液”,八益曰“道休”。
八益八益:一曰治气,二曰致沫,三曰知时,四曰畜气,五曰和沫,六曰窃气,七曰寺赢,八曰定倾。
治八益:旦起起坐,直脊,开尻,翕州,抑下之,曰治气;饮食,垂尻,直脊,翕州,通气焉,曰致沫;先戏两乐,交欲为之,曰知时;为而突脊翕州,抑下之,曰蓄气;为而勿亟勿数,出入和治,曰和沫;出卧,令人起之,怒释之,曰积气;几已,内脊,毋动,翕气,抑下之,静身须之,曰侍赢;已而洒之,怒而舍之,曰定倾。
此谓“八益”。
七损:一曰闭,二曰泄,三曰竭,四曰勿,五曰烦,六曰绝,七曰费。
七损:为之而疾痛,曰内闭;为之出汗,曰外泄,为之不已,曰竭:臻欲而不能,曰;为之喘息中乱,曰烦;弗欲强之,曰绝;为之泰疾,曰费。
此谓七损。
故善用八益,去七损,耳目聪明,身体轻利,阴气益强,延年益行,居处乐长。
(《天下至道谈》)素女曰:(合)阴阳有七损八益。
一益曰固精,令女侧卧张股,男侧卧其中,行二九数,数毕止,令男固精,又治女子漏血,行十五日愈。
二益曰安气,令女正卧高枕,伸张两髀,男跪其股间刺之,行三九数,数毕止,令人气和,又治女门寒,行二十日愈。
三益曰利藏,令女侧卧,屈其两股,男横卧,却刺之,行四九数,数毕止,令人气和,又治女门寒,行二十日愈。
四益曰强骨,令女侧卧,屈左膝,伸其右髀,男伏刺之,行五九数,数毕止,令人关节调和,又治女闭轿,行十日愈。
五益曰调脉,令女侧卧,屈其右膝,伸其左髀,男据席刺之,行六九数,数毕止,令人脉通利,又治女门辟,行二十日愈。
六益曰畜血,男正偃卧,令女戴尻跪其上,极内之,令女行七九数,数毕止,令人力强,又治女子月经不利,行十日愈。
七益曰益液,令女人一伏举后,男上往,行八九数,数毕止,令人骨填。
八益曰道体,令女正卧,屈其髀足迫尻下,男以髀胁刺之,以行九九数,数毕止,令人骨实,又治女阴臭,行九日愈。
素女曰:一损谓绝气。
绝气者,心意不欲而强用之,则汗泄气少,令心热,目冥冥。
令女正卧,男担其两股,深案之,令女自摇,女精出上,男勿得快,行十日愈。
二损谓溢精。
溢精者,心意贪爱,阴阳末和而用之,精中道溢又醉饱而交接,喘息气乱则伤肺,令人咳逆,上气消渴。
喜怒或悲惨之,口干身热而难久立。
治之法,令女人正卧,屈其两膝夹男,男浅刺,内玉茎寸半,令女子自摇,女精出止,男勿得快,行十日愈。
三损谓杂脉。
杂脉者,阳不坚而强用之,中道强泻,精气竭。
及饱食讫交接伤脾,令人食不化,阳痿无精。
治之法,令女人正卧,以脚钩男子尻,男则据席内之,令女自摇,女精出止,男勿快,行十日愈。
四损谓气泄。
气泄者,劳倦汗出末干而交接,令人腹热唇焦。
治之法,令男子正卧,女跨其上,向足,女据席浅内玉茎,令女自摇,精出止,男子勿快,行十日愈。
五损谓机关厥伤。
机关厥伤者,适新大小例,身体末定而强用之则伤肝,及卒暴交会,迟疾不理,劳疲筋骨,令人目茫之,痈疽并发,众脉藁绝,久生偏枯,阳痿不走。
治之法,令男子正卧,女跨其股,据前向,徐徐案内之,勿令女人自摇,女精出,男勿快,行十日愈。
六损谓百闭。
百闭者,淫佚于女,自用不节,数交失度,竭其精气,用于强泻,精尽不出,百病并生,消渴,目冥冥,治之法,令男正卧,女跨其上,前伏据席,令女内玉茎相摇,精出止,男勿快,行十日愈。
七损谓血竭。
血竭者,力作疾行,劳困汗出,因以交合,俱已之时,偃卧推深,没本暴急,剧病因发,连施不止,血枯气竭,令人皮虚肤急,茎痛囊湿,精变为血,治之法,令女正卧,高抗其尻,申张两股,男跪其间深刺,令女自摇,精出止,男勿快,行之十日愈。
(《玉房秘诀》)6.十动见于马王堆出土汉墓简书《合阴阳》。
主要论述性生活的动作。
主张插出抽出,以十次为准,但每次出入,均不宜射精。
认为一动(出入)不射,使人耳聪目明;二动不射,使人声音明亮;三动不射,使人皮肤光泽;四动不射,命名人筋骨强健;五动不射,使人大腿,臀部丰满方正;六动不射,可使阴道滑润;七动不射,可使阴茎坚挺;八动不射,可使人肌肤明泽;九动不射,可通接神明;十动不射,是为身体常行之道。
十动:始十、次二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百、出入而勿决。
一动毋决,耳目聪明,再则音声章,三而皮革光,四而脊胁强,五而髀方,六而水道行,七而对坚以强,八而腠理光,九而通神明,十而为身常,此谓十动。
7.十节见于马王堆出土汉墓简书《合阴阳》。
主要论述性交时的十种节奏或动作。
其动作是从男性阴茎出入阴道的角度而言的。
上下左右,指阴茎在阴道外部如阴唇、阴蒂、阴阜等部磨擦刺激;深浅疾徐,则指阴茎出入阴道的节奏、速度,深度。
一曰上之,二曰下之,三曰左之,四曰右之,五曰疾之,六曰徐之,七曰希之,八曰数之,九曰浅之,十曰深之。
8.八动见于马王堆出土汉墓简书《合阴阳》。
主要论述性交时,女子的八种身体动作所喻示的性兴奋程度以及心理要求,男子可据之调整体态或变换方式:①女子两手相接,表示想男子压贴腹部;②女子伸出两肘,表示想与男子身体剧烈摩擦;③女子伸出脚踵,表示想男子阴茎刺得更深入;④女子用脚侧面钩人,表示想男子抚摸其身体;⑤女子用脚向上钩人,表示想男子用身体摩压其下体;⑥女子大腿与男子大腿交叉,表示男人阴茎刺得太深;⑦女子身体平躺向上,表示希望男子阴茎浅刺其阴;⑧女子身体不断摇动,表示希望性交持久。
八动:一曰接手,二曰伸肘,三曰直踵,四曰侧钩,五曰上钩,六曰交股,七曰平踊,八曰振动。
夫接手得,欲腹之附也;伸肘者,欲上之摩且距也;直踵者,深入不及也;侧钩者,旁欲摩也;上钩者,欲下摩也;交股者,刺太过也;平踊者,欲浅也;振动者,欲人之久持之也。
9.五音见于马王堆出土汉墓简书《合阴阳》。
主要论述性交时身体发出的五种声音,及其所代表的含义。
①喉头发出急促的声音,表示急不可待;②喘息的声音,表示极度的性快感;③连续叹息,表示阴茎插入阴道内使之发痒;③呼气之声,表示吸吮得十分甜蜜;④啮咬之声,身体摇动,表示希望持续交合时间。
喉息者,内急也;喘息者,至美也;累哀者,玉策入而痒乃始也;者,甘甚者,啮者,身振动,欲人之久也。
10.五常之道见于《玉房秘诀》。
以儒家之五常喻论阴茎出入阴道的五种状态。
强调固精、泄精须有一定节制,方可长寿。
黄帝曰:“何谓五常?”素女曰:“玉茎实有五常之道;深居隐外,执节自守,内怀至德,施竹无已。
夫玉茎意欲施与者,仁也。
中有空者,义也。
端有节者,礼也。
意欲即起,不欲即止者,信也。
临事低仰者,智也。
是故真人因五常而节之。
仁虽欲施予,精苦不因。
义守其空者,明当禁使无得多实。
既禁之道矣,又当施予,故礼为之节矣。
执诚持之,信既著矣,即当知交接之道。
故能从五常,身乃寿也。
”11.九状见于《洞玄子》。
主要论述男子阴茎与阴道相交接时的九种情态。
洞玄子云:凡玉茎或左击右击,若猛将之破阵,其状一也;或缘上蓦下,若野马之跳涧,其状二也;或出或没,若波之群鸥,其状三也;或深筑浅挑,若鸦臼之雀喙,其状四也;或深冲浅刺,若大石之投海,其状五也;或缓耸迟推,若冻蛇之入窟,其状六也;若疾急刺,若惊鼠之透穴,其状七也;或抬头拘足,若苍鹰之揄狡兔,其状八也;或抬上顿下,若大帆之遇狂风,其状九也;12.十修见于马王堆出土汉墓简书《天下至道谈》。
“十修”指十种性爱艺术的修习:①致气:产生性冲动;②定味:感受对方口中滋味;③治节:抚摸关节;④劳实:互相亲昵;⑤必时:把握最佳时机;⑥通才:通晓性爱技术;⑦微动:微微振动身体;⑧待盈:等待精气充盈;⑨齐生:使男女双方同时兴奋;⑩息形;性交后放松身体。
一曰致气,二曰定味,三曰治节,四曰劳实,五曰必时,六曰通才,七曰微动,八曰待盈,九曰齐生,十曰息形,此谓十修。
13.动而不泄之效见于《玉房秘诀》。
主要论述忍精不射的养生效果。
黄帝曰:“愿闻动而不施,其效何好?”素女曰:“一动不泻则气力强。
再动不泻,耳目聪明。
三动不泻,众病消之。
四动不泻五神感安。
五动不泻,血脉充长。
六动不泻,腰背坚强。
七动不泻,尻股益力。
八动不泻,身体生光。
九动不泻,寿命末央。
十动不泻,通于神明。
14.男子固精之法见于《玉房指要》。
主要论述不射精的控制之法:①抬头,大睁双眼,不顾周围;②收缩下部、肛门;③闭气,暂停呼吸。
若欲御女取益而精大动者,急仰头张目,左右上下视,缩下部,闭气,精自止。
勿妄传人,能一月再施,一岁二十四施精,皆得寿一二百岁,有颜色,无病疹。
15.还精补脑之道见于《玉房指要》。
主要论述还精补脑之道。
忍精不射,还精补脑是古代房中术的重要论点,从现代医学的观点来看,这是不科学的。
但古人认为脑为髓之海,肾主骨生髓而通于脑,肾精还入体内,当有助于脑髓。
仙经曰:还精补脑之道,交接精大动欲出者,急以左手中央两指抑阴囊后在孔前,壮事抑之,长吐气,并啄齿数十过,勿闭气也,便施其精,精亦不得出,但从玉茎复还,上入脑中也。
此法,仙人以相授,皆饮血为盟,不得妄传,身受其殃。
16.制胜妙法见于明代邓希贤《修真演义》。
主要论述房事的操控之术,强调男子要收控自如,久战不泄,令女先泄,可采阴补阳。
凡行真美之鼎,心必爱恋。
然交合时,须强为憎恶,按定心神。
以玉茎于炉中缓缓往来,或一局,或二三局,歇气定心,少顷依法再行。
俟彼欢浓,依觉难禁,更加温存,女必先泄也,其时可如法攻取。
若自觉欲泄,速将玉茎制退,行后锁闭之法,其势自息,气定调匀,依法再攻,战不厌缓,采不厌迟,谨而行之可也。
17.浅深之法见于《素女妙论》。
主要论述房事的浅深之法,认为交合之术,不宜太深。
黄问曰:“火候浅深,炼丹之要旨也。
然调停不得法,各有所损哉?”素女答曰:“浅而不足者永戾意,深而大过者懊人。
又有三十六种、七十二般之法,能合甜情,益快意,然其理深邃。
”帝问曰:“男女交媾之道,妄行浅深之法则多损伤,而补益者少焉矣。
尝闻有采补秘奥以济人寿,愿示其详。
”素女答曰:“男子须察女了情态,亦要固守自身之宝物,勿令轻漏泄。
先将两手掌摩热,坚把握玉茎;次用浅抽深入之法,耐久战,益美快。
不可太急,不可太慢,又勿尽意深入,深则有所损焉。
刺之琴弦,攻其菱齿,若至其美快之极,女子不觉噤齿,香汗喘吁,目合面热,芳蕊大开,滑液溢流,此快活之极也。
又女子阴中有八名,又名‘八谷’:一曰琴弦,其深一寸;二曰菱齿,其深二寸;三曰妥溪,其深三寸;四曰玄珠,其深四寸;五曰谷实,其深五寸;六曰愈阙,其深六寸;七曰昆户,其深七寸;八曰北极,其深八寸。
”帝问曰:“交合所伤,亦生何病?”素女答曰:“交会之要,切忌太深,深则伤于五脏。
若至谷实则伤则,其病眼昏眵泪,四肢不遂;至愈阙则伤肺,其病恶心哕逆,痰喘昏晕;至昆户则伤脾,面黄腹胀,烦懑冷痢;至北极则伤肾,腰脚交合不可太深。
女子丹穴在脐下三寸,勿令伤之。
又不可太速,不可太慢,太速则伤血,太慢则损气,并有损而无益焉矣。
”帝问曰:“火候调度浅深这要既审领之,损害之理亦不可忽之,尚有禁忌之功者,冀无吝之。
”素女答曰:“炼丹避忌,若误犯之,大者天地夺其寿算,鬼神殃其身,三彭窥其隙,抱疾罹厄;其生儿夭促,不慧不肖,或顽劣凶恶,遗害于父母。
可不谨哉!夫天地晦冥震动之时,迅雷烈风暴雨之日,及晦朔弦望,大寒酷暑,日月薄蚀,神圣诞辰,庚申甲子,自己本命之辰,三元八节、五月五日、月煞月被、披麻红杀,皆不可犯焉。
又夭地五岳川渎祠坛之近侧,神圣祠宇,及诸神鬼像前,井灶溜厕之傍,各有害,多令人夭亡或生怪形奇状之子也,交媾之际,亦有避忌。
大饥勿犯,大饱勿犯,大醉勿犯,神劳力倦勿犯,忧愁悲恐勿犯,病新勿犯,丧服勿犯,女子经中勿犯。
”18.九浅一深,见于《素女妙论》。
主要论述了房事技巧,认为九浅一深的房事动作有益于养生和性感受。
帝问曰:“何为九浅一深之法?”素女答曰:“浅插九回,深刺一回,每一回以呼吸定息为度,谓九浅一深之法也。
自琴弦至玄珠为浅,自妥溪至谷实为深。
凡太浅不美快,太深有所伤。
”19.弱入强出,见于梁代陶弘景《养性延命录》。
认为缓慢进入,迅速抽出也是有益于养生的房事动作。
老子曰:还精补脑,可得不老矣。
《子都经》曰:施泻之法,须当弱入强出。
(何谓弱入强出?纳玉茎于琴弦麦齿之间,及洪大便出之,弱纳之,是谓弱入强出。
消息之,令满八十动,则阳数备,即为妙也。
)老子曰:弱入强出,知生之术。
强入弱出,良命乃卒,此之谓也。
20.男女身相,见于《大清经》。
《大清经》云:黄帝曰:“入相女人,云何谓其事?”素女曰:“入相女人,天性婉顺,气声濡行,丝发黑,弱肌细骨,不长不短,不大不小,凿孔居高,阴上无毛,多精液者;年五五以上,三十以还,末在产者。
交接之时,精液流漾,身体动摇,不能自定,汗流四逋,随人举止。
男子者,虽不行法,得此人由不为损。
”
凡人双修传(02)
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